Окно в Россию

Алексей Сотников, Сергей Мамонов

10А класс Гимназии №248 Санкт -Петербурга

Русские историки и философы о  Российской цивилизации

Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить

У ней особенная стать -

В Россию можно только верить.

Ф.И. Тютчев

  На протяжении многих веков философы, историки пытались определить положение российской цивилизации в ряду прочих мировых цивилизаций. Они не смогли придти к общему мнению; ведь как говорится «сколько людей, столько и мнений». Но среди множества теорий можно выделить несколько, которые и стали объектом споров в кругах русских философов и историков.

Сегодня ученые выделяют две точки зрения на историческое развитие России:

Россия движется тем же путем, что и все другие, но она отставала от передовых стран Запада. Эту позицию иногда называют теорией догоняющего развития.

Россия идет по особому пути, характерному только для нее.

В XIX – XX вв. основным объектом исследований историков была проблема определения исторического пути развития Российской цивилизации.

Многие историки и философы относят Российскую цивилизацию к периферийным, т.е., к цивилизациям, зародившимся на окраине (периферии) территорий, занимаемых древними первичными цивилизациями. Таким образом, Россия, находясь между периферией Востока и периферией Запада должна испытывать влияние на себя и пути своего развития с двух сторон.

 На фото: В.К. Кюхельбекер

Друг А.С. Пушкина, поэт В.К. Кюхельбекер подчеркивал: «Россия по самому своему географическому положению могла бы присвоить себе все сокровища ума Европы и Азии».

Определяя историческое место российской цивилизации, русский философ XIX века Н.Я. Данилевский в книге «Россия и Европа» писал: «Если Россия… не принадлежит, к Европе по праву рождения, она принадлежит к ней по праву усыновления». 

Историк и политик начала XX века П.Н.Милюков утверждал, что «Россия есть тоже Европа».

Но многие мыслители и историки доказывали, что Россия не Европа.

Вот как обосновывал эту идею А.С.Пушкин: «Мы не приняли участия ни в одном из событий, важных в Европе».

Российская цивилизация, как отмечал А.С.Пушкин, «не питалась ни одним из тех корней, которыми всасывала Европа как благотворные, так и вредоносные соки непосредственно».

На фото: А.С. Пушкин.

Действительно, Российская цивилизация не пережила в полной мере культурно – исторических феноменов которые сформировали современную Европу, не пережила эпохи Возрождения, Гуманизма, Реформации, Просвещения.

В упоминаемой ранее книге «Россия и Европа», Н. Я. Данилевский спрашивает: «Европа ли Россия?», и отвечает: «Россия не принадлежит к Европе».

Кто же из историков, философов, поэтов считал Россию Азией, Востоком?

«Каким ты хочешь быть Востоком, Востоком Ксеркса иль Христа?» — спрашивал, обращаясь к России, русский философ конца XIX в. Вл. Соловьев, сын великого историка Сергея Соловьева.

Что же, получается, В.Соловьев не видит иного места России, как только на Востоке?

 Но Восток Ксеркса и Христа — разный Восток. Восток персидского царя – деспота Ксеркса — «чистый», настоящий Восток. Восток Христа — это окраины Римской империи. Это «овосточенный» Запад.

Еще в XIX веке, выдающийся русский историк В.О. Ключевский писал о трагическом расколе российского общества после реформ Петра I, который, как известно, прорубил «окно в Европу» и вывел Россию на общеевропейскую арену.

Но петровская европеизация не привела к тому, что Россия пошла в развитии по западному пути, считал В.О.Ключевский. Петровские реформы раскололи русское общество на два уклада - “почву” и “цивилизацию”.

“Почва” - это огромная масса патриархального крестьянства, это традиционный общинный уклад жизни с нормами общинного демократизма, живущий так, как жили предки. ”Почва” - это русское православие с его укором к богатым и его утешением к бедным. И, наконец, “почва” - это российское самодержавие.

“Цивилизация” – это противостоящий традиционному русскому,  западный уклад жизни. Это жизнь меньшинства населения, его образованных слоев, это развивающееся предпринимательство,  появление интеллигенции, элиты, оторванная от почвы, в которой живет вся остальная Россия.

«“Почва”, - пишет В.О. Ключевский, - развивается крайне медленно, “цивилизация” вбирает в себя все новейшие достижения. Именно здесь возникает российская наука, литература, достигшие больших мировых высот.”Почва” говорит на русском языке, “цивилизация” изъясняется на иностранном. Пропасть между двумя укладами жизни гигантская».

На фото: В.О. Ключевский.

Развивая идеи В.О. Ключевского, великий философ Н. Бердяев так излагает свое понимание истоков русских противоречий: «Русский народ по своей душевной структуре народ восточный. Россия - христианский Восток, который в течение двух столетий подвергался сильному влиянию Запада и в своем верхнем культурном слое ассимилировал все западные идеи.

Историческая судьба русского народа была несчастной и страдальческой и развивался он катастрофическими темпами, через прерывность и изменение типа цивилизации...»

В начале XX века появились историки и философы, пытающиеся соединить европейские и азиатские начала Российской цивилизации. Своими исследованиями они хотели подчеркнуть, что является приоритетным в Российской цивилизации.

По этой теории Россия впитала обычаи и традиции Восточных и Западных цивилизаций, развивалась под постоянным их влиянием и находится на стыке «миров» - одновременно, в Восточной и в Западной частях мира.

Новый термин, отражающий эти взгляды - «Россия – Евразия» был сконструирован русскими философами начала XX в. Трубецким, Савицким, Карсавиным, Флоровским и др. Философов этой школы стали называть евразийцами. П.Н. Милюков и евразийцы подчеркнули, что в российской цивилизации есть и восточные, и западные черты.  

На фото: П.Н. Милюков.

Оглавление